尽管这些著作部分解释

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了动员的危险决定或镇压对这种倾向的影响但它们没有充分考虑到它所需要的高水平承诺也没有充分考虑到武装分子对他们所面临的暴力的共同陈述。它们也没有解释当前斗争中异质群体的融合例如社会环境斗争这些斗争将受农工业采矿林业或能源项目影响的居民与来自农民非洲人后裔土著环境女权主义者的活动人士聚集在一起和人权运动。要理解这一决定首先我们必须认真对待活动人士的道德他们有时准备冒着生命危险来捍卫他们认为的真实和正义并谴责他们在社会环境斗争中面临的不公正现象。通过分析洪都拉斯活动家及其组织的演讲我能够观察到这些形式的道德承诺米歇尔福柯称之为直言。直言有着悠久的传统可以追溯到古希腊但它通过世纪和世纪的批判性思维和工农运动在拉丁美洲传播。

它在世纪年代随着解放神学而复兴并被年代和年代出现的非洲人后裔土著环 电话号码数据 境女权主义或人权运动恢复。在普遍的暴力和有罪不罚的背景下乔治阿甘本将其描述为放弃这种道德鼓励活动家在面临暴力和死亡的高风险时表现出勇气。因此许多人一再申明他们不会保持沉默并将继续大声疾呼捍卫生命社区和共同利益。因此他们强迫自己为自己的信念和他人发声并奋斗深信自己事业的正义性。




这种承诺并不局限于言语而是体现在他们的日常生活中体现在他们的言行一致中。协会在鼓面对恐惧复员。必须考虑的第二点是好战言论改变暴力表征的方式。在洪都拉斯自年政变以来社会环境运动传播了一种反对捍卫生命的想象广泛解释为人民社区和自然生物的生命。死亡文化。这种文化将反映在被描述为死亡项目的采掘项目中因为对对手的谋杀在大多数情况下他们仍然逍遥法外随着领土的军事化环境的污染和破坏而加剧的镇压或社区的流放和剥夺。活动人士通过捍卫生命的斗争来反对这种蔑视生命的死亡文化这使他们能够团结起来尽管他们属于不同的社会团体或运动。